ABNA Brasil — A Carta nº 29 do Nahj al-Balāgha é parte da mensagem enviada pelo Imam Ali (a.s.) aos habitantes de Basra, após as conspirações de Mu‘āwiya destinadas a provocar uma nova onda de instabilidade e desordem nessa cidade.
Nessa carta, ao recordar a “clemência islâmica” demonstrada no enfrentamento dos sediciosos da Batalha do Camelo (Jamal) — os quais, em sua maioria, eram habitantes de Basra —, o Imam (a.s.) escreve:
«وَ قَدْ کَانَ مِنِ انْتِشَارِ حَبْلِکُمْ وَ شِقَاقِکُمْ مَا لَمْ تَغْبَوْا عَنْهُ، فَعَفَوْتُ عَنْ مُجْرِمِکُمْ، وَ رَفَعْتُ السَّیْفَ عَنْ مُدْبِرِکُمْ، وَ قَبِلْتُ مِنْ مُقْبِلِکُمْ»
Ou seja: Certamente, a vossa dispersão (em torno de mim) e a vossa inimizade e quebra de compromisso (às vésperas da Batalha do Camelo) não foram coisas das quais estivésseis inconscientes. Ainda assim, eu perdoei os vossos culpados, afastei a espada dos que fugiram e aceitei aqueles que retornaram para o meu lado.
Em seguida, o Imam (a.s.), esclarecendo que aquele perdão ocorreu no auge do poder e advertindo que agora suas forças estão prontas para enfrentar novamente os sediciosos, dirige-lhes uma advertência severa:
«فَإِنْ خَطَتْ بِکُمُ الاُمُورُ الْمُرْدِیَةُ، وَ سَفَهُ الآرَاءِ الْجَائِرَةِ، إِلَی مُنَابَذَتِی وَ خِلا فِی، فَهَا أَنَا ذَا قَدْ قَرَّبْتُ جِیَادِی، وَ رَحَلْتُ رِکَابِی. وَ لَئِنْ أَلْجَأْتُمُونِی إِلَی الْمَسِیرِ إِلَیْکُمْ لأُوقِعَنَّ بِکُمْ وَقْعَةً لا یَکُونُ یَوْمُ الْجَمَلِ إِلَیْهَا إِلاَّ کَلَعْقَةِ لاعِقٍ»
Isto é: Se os assuntos destrutivos e as opiniões frívolas e desviadas da verdade vos conduzirem ao confronto e à oposição contra mim, eis que eu continuo sendo o mesmo homem de ontem. Já preparei o meu exército, selei os meus cavalos e aprontei os camelos. E, se me obrigardes a marchar contra vós, infligirei um golpe tal que a Batalha do Camelo, em comparação com ele, não passará de algo insignificante, como uma gota diante do oceano.
Os historiadores e comentadores do Nahj al-Balāgha relatam que, naquele período, ‘Abdullah ibn ‘Abbās havia se deslocado de Basra para Kufa, e Ziyād ibn Abīhi fora nomeado seu substituto como governador de Basra. Em um de seus discursos, Ziyād teria ameaçado a população dizendo: “Não farei distinção entre culpado e inocente; punirei o pai pelo filho e o vizinho pelo crime do vizinho, e esmagarei a todos, a menos que retorneis ao caminho reto.”
Com o objetivo de evitar excessos e radicalismos no enfrentamento dessas pessoas, e em resposta às palavras de Ziyād — que provavelmente chegaram ao seu conhecimento —, o Imam Ali (a.s.), ao final da carta, dirige-se ao povo de forma afetuosa e escreve:
«مَعَ أَنِّی عَارِفٌ لِذِی الطَّاعَةِ مِنْکُمْ فَضْلَهُ، وَ لِذِی النَّصِیحَةِ حَقَّهُ، غَیْرُ مُتَجَاوِزٍ مُتَّهَماً إِلَی بَرِیٍّ، وَ لا نَاکِثاً إِلَی وَفِیٍّ»
Ou seja: Apesar disso, conheço bem o mérito dos que, dentre vós, são obedientes, e reconheço plenamente o direito daqueles que agem com sinceridade e aconselhamento. Jamais punirei um inocente por causa de um acusado, nem castigarei um fiel em razão de um traidor.
Na história da Revolução Islâmica, também é possível encontrar numerosos exemplos de indivíduos que provocaram diferentes tipos de fitna e demonstraram hostilidade aberta aos princípios da Revolução. Essas pessoas — especialmente seus líderes e porta-vozes — foram, em muitos casos, perdoadas pelo sistema islâmico e continuam vivendo normalmente, sem terem sido submetidas a processos judiciais, algo que por vezes gerou اعتراضات (críticas) por parte das forças revolucionárias.
Com base na conduta do Imam Ali (a.s.) no episódio da Batalha do Camelo, pode-se afirmar que, em relação a esses sediciosos, o princípio fundamental é o perdão condicionado à não reincidência na fitna. Caso essa condição seja ignorada e, por qualquer motivo, eles voltem a promover conspirações e sedições contra o sistema islâmico, a forma de tratamento por parte do Estado islâmico será diferente — como ocorreu em alguns casos de ações judiciais firmes contra indivíduos anteriormente perdoados, especialmente nos primeiros anos da Revolução Islâmica e também em períodos posteriores.
Ainda assim, em nenhuma circunstância se deve abandonar o caminho da justiça e da equidade, assim como o Imam Ali (a.s.) enfatizou de modo inequívoco a proibição de punir os inocentes.
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